| |
ИЛУ [Ил (угарит. 'i1, финик. '1), Эл
(финик. '1, иврит. 'е1), Илум, Илим, Элим (угарит. 'ilm, финик. 'lm), Элоах,
Элохим (иврит. 'älôãh' 'älôhîm);
первоначально «сильный», «могучий», приняло значение
«бог»], древнесемитское верховное божество. В западносемитской
мифологии верховный бог, демиург и первопредок. Основные сведения об И.
содержатся в угаритских текстах, но почитался он (на раннем этапе), видимо, во
всём западносемитском ареале. И.- отец богов и людей, творец мироздания и всего
сущего, ниспосылающий людям потомство. Один из ветхозаветных вариантов
предания о сотворении мира словом Элохима восходит, вероятно, к ханаанейскому,
обработанному жречеством, мифу. Как владыка мироздания, создатель вселенной,
протяжённой во времени и пространстве, И. - «отец (царь) годов» [ср. в
иудаистической мифологии именование бога «Рибоно шел олам»
(«владыка вечности»), основанное на тех же представлениях]. Живёт И.
«у источника Реки, у истока обоих Океанов», т. е. в центре мироздания
(возможно, локализовавшемся у источника Афка на Ливане). И. - олицетворение
плодоносящего начала, бог плодородия, и, как таковой, именовался быком. Он, в
частности, вступает в священный брак (воспроизводившийся в угаритском храмовом
действе), от которого родились боги Шалимму и Шахару, что повлекло
пробуждение всех сил природы. И. возглавляет совет всех богов - его детей.
Супруга и дочь И. - мать богов Асират. И. предстаёт как добрый, мудрый и
милосердный старец. Боги действуют только с дозволения И., однако он стар и
слаб, и ему иногда угрожают силой [так, Анат добивается его разрешения
построить дом для Балу (Алиййану-Валу)]. Отличительные черты И. - пассивность,
бездеятельность; он, прежде всего, - символ высшей власти. В угаритском списке
богов И. предшествует «Илу отцовский» ('il'ib), вероятно, его отец,
которого И. свергает (позднее в других местностях отцом И. считался, очевидно,
Баалшамем - владыка неба). Но и И. постепенно теряет фактическую власть.
Как верховный бог И. изображался в виде величественного длиннобородого старца в
длинной одежде и высокой тиаре с рогами, принимающим жертву и благословляющим
жертвователя, а также в образе быка.
К 1-му тыс. до н. э. культ И. постепенно
вытесняется культами местных божеств. В иудейском доиудаистическом пантеоне
образ И. (Эла) уже в 1-й половине 1-го тыс. до н. э. сливается с образом Йахве
(см. Йево). Однако следы представлений об И. - верховном божестве,
возглавляющем совет богов, сохранились и в Библии (Пс. 81).
В эллинистический
период И. отождествлялся с Зевсом и Кроносом, реже - с
Ураном. По финикийской теогонии Санхонйатона - Филона Эл-Крон (И.) - сын
Урана-неба (Баалшамема?) и Геи-земли (Арцай, см. в ст. Балу), брат
Дагона. Он восстаёт против Урана и побеждает его, от него рождается новое
поколение богов. Известен финикийский миф о том, как Крон (Эл) принёс в жертву
Урану (Ваалшамему) своего сына (см. Молох). Элиун (финик.), или
(на иврите) Эльон ('lyn, «всевышний»), являющийся, согласно теогонии
Санхонйатона - Филона, отцом Урана и Геи (его супруга - Берут) и растерзанный
диким зверем, на раннем этапе, очевидно, выступал как ипостась И. (возможно,
просто его эпитет); он считался, наряду с Шалимму, богом-покровителем
Иерусалима.
И., вероятно, тождествен аморейский бог Лим (lim), известный по
теофорным собственным именам. В Месопотамии И., очевидно, соответствует
Марту. Сказания об И. (Элькунирши) проникли в хеттскую мифологию.
И. Ш. Шифман.
В йеменской мифологии «Ил», видимо, не имя бога (И.), а
нарицательное «бог». Вероятно, божество с этим именем не почиталось в
Древнем Йемене. Но образ древнесемитского И., возможно, сохранился под
несколькими именами, очевидно, первоначально заменявшими его имя, ставшее,
по-видимому, запретным и впоследствии забытое: Алмаках, Вадд, Амм, Син.
Вероятно, боги с этими именами считались в Йемене ипостасями древнего
И.
Лит.: Луидин А. Г., «Дочери бога» в южноарабских надписях
и в Коране, «Вестник древней истории», 1976, № 2, с. 124-31;
Loundine A. G., «Il très-Haut» dans les inscriptions
sud-arabes, «Le Museon», 1963, t. 76; Oldenburg U., Above the stars of
El, «Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft», 1970.
Bd 82, Н. 2.
А. Г. Л.
|
