Реклама: Внезависимости от месторасположения круглосуточный кардшаринг, за вразумительные деньги.
АВАЛОКИТЕШВАРА
АВАЛОКИТЕШВАРА (санскр. Avalokitesvara),
один из главных бод-хисатв в буддийской мифологии махаяны и ваджраяны,
олицетворение сострадания. Значение и происхождение названия «А.» не
вполне ясны. Сложное слово avalokita-isvara переводят по-разному: «бог,
который смотрит вниз»; «господь, который увидит»; «господь,
которого увидели»; «бог взгляда» и т. п. Тибетский перевод А. -
spyan-ras-gzigs («зрящий глаз»), монгольский - nidü-ber
ûĵe-gèi («взирающий очами»). Вполне возможно, что
первоначальной формой названия А. было avalokitasvara («наблюдающий за
звуками»), именно такая форма встречается в найденных в Центральной Азии
древних рукописях. Это предположение подтверждают и ранние китайские переводы
буддийских сутр, где А. имеет название Гуань-инь («наблюдающий за
звуками») или Гуань-ши-инь («наблюдающий за звуками мира»),
которое сохранилось несмотря на предпринимавшиеся с начала 6 в. попытки заменить
его на Гуань-цзы-цзай («наблюдающий суверен»), что можно считать
прямым переводом санскритского А. К китайскому имени Гуань-ши-инь восходит
другое монгольское название Хоншим (Хонгшим, Хомшим) бодхисатва, употребимое
наряду с правильной санскритской формой и её монголизированными вариантами:
Арья-Боло, Арья-Була и пр. (преимущественно в народной мифологии: шаманских
гимнах, преданиях и др.). Образ А. возник в последних веках до н. э. В
«Сукха-вативьюха-сутре», описывающей созданный буддой
Амитабха рай сукхавати, А. выступает как эманация Амитабхи. В
«Саддхармапундарике» и в «Самадхираджа-сутре» А. играет роль
универсального спасителя. Он может принимать разные формы (в общей сложности 32)
для того, чтобы спасать страдающих, крики и стоны которых он слышит. А. может
выступать как индуистский бог (Брахма, Ганеша, Вишну, Шива и т. д.), как будда,
как любое существо и вступать в любую сферу сансары (в т. ч. и в ад). В более
поздней «Карандавьюха-сутре» культ А. достиг апогея. А. здесь
почитается гораздо больше будд, ему присваиваются даже некоторые черты
бога-создателя. Возникший в Индии культ А. получил особенно широкое развитие в
Китае и в других странах Дальнего Востока (ср. япон. Каннон). Начиная
с 7-8 вв. отмечается перемена пола А.; наряду с мужским образом А. возник и
женский, позже он вытесняет мужскую ипостась. В ваджраяне А. принимает различные
образы и названия. Его изображают то похожим на индийского принца (Синханада
А.), то держащим цветок лотоса (Падмапани), то четырёхруким (Шадакшари А.), то
имеющим 11 ликов и 1000 рук (Экадашамукха А.) и т. д. Связь А. с Амитабхой
подчёркивается и здесь, но наряду с тем, что А. обитает в сукхавати, он имеет и
собственный рай на снежных горах - Поталу. А. ваджраяны почитают в
тибетском буддизме, где земными проявлениями его считают главу школы кагьюпа
Кармапа и главу школы гелукпа - далай-ламу. Лит.: Bhattacharyya В.,
The Indian Buddhist Iconography, Calcutta, 1958, p. 124-44; Dayal Н., The
Bodhisattva doctrine in Buddhist Sanskrit literature, Delhi, [1975], p. 46-49
Encyclopaedia of Buddhism, v. 2, fasc. 3, Ceylon 1967, p. 407-25; Mallmann М.
Тh. de. Introduction a l'etude d'Avalokitecvara, P., 1967
