| |
МАКАРА (др.-инд. makara), мифологический
образ фантастического морского животного, известный в индийской традиции, а
также у народов ряда районов, испытавших влияние индийской культуры. Иногда
образ М. трактуется и как класс гибридных чудовищных животных с преобладанием
черт водных существ. М. часто представляли животным огромных размеров (своего
рода индийским левиафаном), близким по своему облику к крокодилу, акуле,
дельфину; с головой крокодила, слона с поднятым кверху хоботом, рыбы или водного
чудовища с открытой пастью; телом рептилии или чешуйчатой рыбы, с хвостом в виде
рыбьего плавника, с двумя или четырьмя лапами. Некоторые типы М. имеют и другие
зооморфные (слона, барана), а иногда и растительные (лотосового корневища)
черты. Происхождение образа М. остаётся неясным. С 3-2 вв. до н. э. М.
становятся постоянным мотивом скульптурных рельефов, на этом основании некоторые
исследователи считают, что на облик М. определённое влияние оказали греческие
изображения Посейдона и морского чудовища (тритон). Однако различимы и местные
корни образа М., в- частности присутствие различных типов М. на печатях древних
городов долины Инда; существующие предположения о «растительном»
происхождении образа М. основываются на том, что её челюсти и язык с закрученным
придатком обнаруживают большое сходство с корневищем и цветком лотоса (ср. в
индийской традиции лотос как символ женской жизненной силы, плодородия,
тесно связанный с водой). В буддийской мифологии М. связывались с якшами,
в джайнской - с Сувидхинатхой, девятым джаннским тиртханкаром.
Общесимволическая роль М. коренится в представлении о том, что М. в целом
моделирует и (или) символизирует жизнь и природу во всех её состояниях-стихиях.
Символика составных элементов М. (хвост, голова, ноги) получает развитие в
мифологических связях М. с божествами плодородия, жизненной силы и воды (одно из
названий М. - «Джала-рупа», «водная форма»). Такова связь М.
с якшами как вегетативными божествами, которые, в свою очередь, соотносятся с
приносящим жизнь древесным соком или с речными богинями Нади-деватас, для
которых М. служит опорой или ездовым животным - ваханой. М. связана и с
божествами, которые в относительно позднее время стали выступать в качестве
охранителей мира - локапал: с Вару ной. Сомой, Куберой и Индрой. Для Варуны как
водного бога и источника всего творения и для Сомы как лунного бога М. являются
ваханами.
Среди девяти сокровищ Куберы есть М. Связь М. с Индрой
обнаруживается во время некоторых ритуальных праздников. В эпоху Гуптов М. стала
выступать и как вахана речной богини Ганги (парное изображение Ганги на М. и
Ямуны на черепахе - Курма на привратных колоннах в храме Кхаджурахо, Северная
Индия, 10 в. н. э.). Неоднократно отмечена связь М. с лотосовой богиней
богатства Лакшми, с богом любви Камадевой (его знамя и вахана - М.). В индийском
зодиаке М. - знак Козерога (изображение М. с головой и передними ногами
антилопы, туловищем и хвостом рыбы).
Лит.: Иванов В. В., Названия
слона в языках Евразии, в сб.: Этимология 1975, М., 1977, с. 148-50; Vogel Ph.,
Le makara dans la sculpture de 1'lnde, «Revue des Arts Asiatiques»,
1929-30, v. в, p. 133-34; Coral-Remusat G. de. Concerning some Indian
influences in Khmer Arts, «Indian Art and Letters», 1933, v. 7, p.
110; её же, Animaux fantastiques de 1'Indochine, de I'lnsulinde et de la Chine,
«Bulletin de 1'Ecole Francaise d'Extreme-Ortent», 1937, t. 36, fasc.
2; V ogle г Е. В., Demonsterkop, Leiden, 1949; Viennot 0., Typologie du makara
et essai de chronologic, «Arts Asiatiques», 1954, t. 1, fasc. 3, p.
189-208;
Sivaramamurti C., Mahabalipuram, 3 ed„ Delhi, 1972; Deo S. В.,
A note on the «Makarika» ornament, «Journal of the Oriental
Institute М. S. University of Baroda», 1966, v. 16, № 2, p. 164- 165;
Robins В. D., Bussabarger R. F., The Makara. A mythical monster
from India, «Archaeology, 1970, v. 23, № 1, p. 38-43.
В. Н. Топоров.
|
