| |
МАЛАГАСИЙСКАЯ МИФОЛОГИЯ, совокупность
мифологических представлений малагасийцев (этнографические группы: имерина,
бецимисарака, сакалава, антануси, антандруи и др.) - коренного населения острова
Мадагаскар, предки которых переселились, по-видимому, с островов Малайского
архипелага около 2 тысяч лет назад, полностью ассимилировав более древнее
население. М. м. слабо исследована. Основным источником изучения М. м. являются
записи малагасийского фольклора, произведённые европейскими (Ж. Ферран, Ш.
Ренель, Ж. Сибре) и малагасийскими (Рабезандрина, Р. Радземиса-Раулисон,
Бакули-Рамиараманана-Доменичини) учёными 19 и 20 вв.
Истоки М. м. находятся в
мифологических представлениях аустронезийских народов Малайского архипелага и,
очевидно, в практически неизвестных мифологических комплексах доаустронезийского
субстратного населения острова, видимо связанного с Африкой. Хотя М. м.
существенно отличается от индонезийских прототипов и от мифологий африканских
народов, в ней обнаруживаются элементы и тех, и других.
Мироздание в М. м. -
двуслойное, состоящее из неба и земли, первоначально соединённых друг с другом,
а затем разведённых верховным божеством Андриаманитрой. Акт творения в М. м.
происходит в соответствии с широко распространённой в Западной Индонезии
мифологемой «сакрального спора». Но в отличие от индонезийской модели,
в М. м. спор развивается не в трёхслойном пространстве, а между небом и землёй,
находящимися в постоянном противоборстве. Небо и земля часто персонифицируются в
виде мужских божеств, именуемых занахари («творец») или андриаманитра
(«благоухающий повелитель»). Нижний занахари, персонификация земли,
вылепляет из глины первых людей и животных, а
верхний - персонификация неба
(луна - его глаз, солнце - светильник, звёзды - драгоценные камни) дарует им
жизнь и требует, чтобы они поднялись на небо. Так как нижний занахари отказывает
ему в этом, то верхний занахари делает людей смертными и после их смерти
забирает на небо дыхание жизни, оставляя тела земле. В варианте мифа земное
начало связывается с затувуцинатау-нандриананахари («Затуву не
созданный занахари») - половинным человеком, выросшим из земли (возможно,
что этот образ связан с доаустронезийскими мифологическими представлениями).
Затуву дополняется до целого человека только после того, как женится на дочери
верхнего занахари. Занахари (или андриаманитра) наделён функциями культурного
героя. Он дарует людям, в частности, рис. С распространением на Мадагаскаре
христианства христианского бога-отца стали называть занахари.
В отличие от
небесных и земных божеств, водяные божества в М. м. выступают в образе женщин -
Фара, Рафара, Фаравари («младшая дочь», «дева»), что
характерно и для индонезийских мифологий. В одном из мифов Фаравари опускает в
воду яйцо, из него рождается бык, которого, прибегнув к хитрости, убивают её
родители. Разгневанная Фаравари уходит в воду, где становится повелительницей
водных животных - змей, крокодилов и ящериц. Среди них особое место занимает
семиглавый змей Фанампитулуху, страшное чудовище - перевоплощение убитого героя.
В отмщение за убийство Фанампитулуху обвивается вокруг деревни или вокруг всего
мира, пожирая своих недругов. В другом мифе герой (Андриамбахуака) добровольно
отдаёт себя и свою семью на съедение Фанампитулуху. Этот персонаж аналогичен
морскому змею, повелителю нижнего мира в мифологиях Индонезии (ср. Ндара, Пане на Болон, Латуре Дане). В М. м. водная стихия, хотя и не выделена в
самостоятельный мир, ассоциируется со страной мёртвых. Согласно древним
представлениям малагасийцев о посмертном существовании (фанани), из трупной
жидкости зарождается червяк, превращающийся затем в угря, крокодила, змею или
даже в Фанампитулуху, т. е. в обитателей водной стихии. Таким образом, водный
мир имплицитно предстаёт в М. м. как третье, отдельное от земли и неба начало. С
ним, очевидно, был связан и один из мифологических персонажей - Рамахавали,
ящерообразный оракул, повелитель змей.
В М. м. фигурируют и духи, иногда
выступающие посредниками между людьми и божествами: кинули - злые, тощие,
беззубые, с длинными когтями (в кинули превращаются многие умершие люди);
карлики калануру, у которых длинные ногти и волосы, скрывающие тело, способные
исцарапать человека до смерти; карлики вазимба, считающиеся древнейшими жителями
Мадагаскара; после появления на острове малагасийцев они исчезли, превратившись
в маленьких духов, добрых и злых, живущих и в некоторых озёрах, и на суше; они
предсказывают будущее, являясь людям во сне, следят за сохранением табу и карают
нарушителей запретов; им приносят в жертву петушиный и бараний
жир.
Лит.: Сказки и пословицы Мадагаскара, пер. с мальгашского,
М„ 1962; Сказки Мадагаскара, пер. с франц., М., 1965; Обычаи и фольклор
Мадагаскара, пер. с малагасийского, М., 1977; Van Gennep A., Tabou et totemisme
a Madagascar, P., 1904; Renel Ch., Contes de Madagascar, v. 1-3, P.,
1910-30; Ferrand G., Contes populairee malgaches, P., 1893; Longchamps J..
Contes malgaches..., P., 1955; Sibree J., The oratory, songs, legends and
folk-tales of the Malagasy, «The folklore journal», 1883, v. 1; его
же, Malagasy folk-tales, там же, 1884, v. 2. М. А. Членов.
|
