| |
ПАН (Πάν), в греческой
мифологии божество стад, лесов и полей. П. наделён ярко выраженными хтоническими
чертами, выявляющимися как в происхождении П., так и в его облике. П.- сын нимфы
Дриопы (дочери Дриопа «дубовидного») и Гермеса (вариант: сын
Пенелопы и Гермеса; Apollod. epit. VII 38). Он родился в Аркадии. Дриопа
ужаснулась, увидев сына, заросшего волосами и бородатого. Однако Гермеса и
богов-олимпийцев его вид развеселил, и они нарекли младенца П. (т. е.
«понравившийся всем», греч. πάν, «всё». Hymn.
Horn. XIX). В действительности имя П. происходит от индоевропейского корня pus-,
paus-, «делать плодородным», что соответствует истинным функциям этого
божества и сближает его с Дионисом. Вместе с сатирами и силенами П. в
числе демонов стихийных плодоносных сил земли входит в свиту Диониса. Как
истинный спутник Диониса, П.- миксантропичен: он козлоног, с козлиными рожками,
покрыт шерстью (Hymn. Horn. XI 37). Он известен своим пристрастием к вину и
веселью. Он полон страстной влюблённости и преследует нимф. Нимфа Сиринга в
страхе перед П. превратилась в тростник (Ovid. Met. I 689-712), из которого П.
сделал свирель (греч. αΰριγξ,
«свирель»). Он ценитель и судья пастушеских состязаний в игре на
свирели (таким он обычно изображается в идиллиях Феокрита). П. даже вызвал на
состязание Аполлона, но был им побеждён, а у царя Мидаса - судьи этого
состязания, не оценившего Аполлона, выросли в наказание ослиные уши (XI
153-179). П. как божество стихийных сил природы наводит на людей беспричинный,
т. н. панический, страх, особенно во время летнего полдня, когда замирают леса и
поля. П.- помощник в битвах, он наводит страх на врагов. Он помог Зевсу в борьбе
с титанами (Ps.-Eratosth. 27). Сохранилась легенда о явлении П. грекам перед
марафонской битвой (Herodot. VI 105) и при Саламине (Aeschyl. Pers. 447-455). П.
особенно почитался в Аркадии, где была священная гора П. (Paus. VIII 36, 8).
Известны также знаменитые святилища П. в пещере на склоне афинского акрополя
(Herodot. VI 105) и в Филе (Аттика), где он почитался вместе с нимфами (Menandri
Dyscolos 2, 12, 401). П. входит в число олимпийских богов, он упоминается вместе
с Зевсом и Аполлоном (Aeschyl. Agam. 56). В античной философии П. представлялся
как божество, всё объединяющее (Hymn. Orph. XI). В предании, изложенном
Плутархом, о смерти Великого П. он показан как символ уходящего античного мира
(De def. or. 27). Раннее христианство причисляло П. к бесовскому миру, именуя
его «бесом полуденным», соблазняющим и пугающим людей. В римской
мифологии П. соответствует Фавн (покровитель стад) и Сильван
(демон лесов).
Лит.: Вготmer F., Satyrol, Wflrzburg, 1937 (Dies.);
Jünger F. G., Griechische Gotter. Apollon, Pan, Dionysos, Fr./M., 1943;
Herbig R., Pan, der griechische Bocksgott. Vereuch ebner Monographie, Fr./M.,
1949.
А. Ф. Лосев.
Первоначально П. изображался в зверином обличье, только свирель держал в
руке; его главные атрибуты: свирель или двойная флейта, сосновый венок и иногда
т. н. заячий посох (багор для охоты на зайцев). До сер. 5 в. до н. э. в
греческой вазописи встречаются изображения бородатых П. с козьими мордами. С
сер. 5 в. до н. э. П. изображают то в облике козлоногого молодого сатира, то в
облике силена или обезьяноподобного уродца. В живописи нового времени сюжеты:
«П. и Сиринга» - у Рафаэля, Ф. Приматиччо, Аннибале Карраччи, П. П.
Рубенса, Я. Иорданса, Н. Пуссена и др.; «П. обучает молодого Дафниса игре
на флейте» - у Джулио Романо, Аннибале Карраччи и др.; «триумф
П.» - у Н. Пуссена; «суд Мидаса» - у Я. Иорданса и др. Образ П.
часто встречается у П. Пикассо. В русской живописи П.- у М. А.
Врубеля.
|
