| |
ПАНДАВЫ (др.-инд. pandavas), главные герои
древнеиндийского эпоса «Махабхарата», пять сыновей царя Панду:
Юдхиштхира, Бхима, Арджу-на, Накула и Сахадева. Панду лишь номинально считался
отцом П.: из-за наложенного на него проклятия он не мог иметь детей, и его
первая жена Кунти родила Юдхиштхиру, Бхиму и Арджуну соответственно от богов
Дхармы, Ваю и Индры, а вторая - Мадри близнецов Накулу и Сахадеву от Ашвинов. На
П. в эпосе частично перенесены мифологические характеристики их божественных
отцов.
По рассказу «Махабхараты», П. воспитывались вместе со своими
двоюродными братьями кауравами при дворе царя Дхритараштры в Хастинапуре. С
детства кауравы, и особенно старший среди них - Дурьодхана, завидовали П. и
преследовали их. Так, когда П. находились на празднестве в городе Варанавате,
Дурьодхана пытался сжечь их в построенном по его приказу смоляном доме, но,
предупреждённые своим дядей Видурой, П. выбрались из западни. После сваямвары
Драупади П. получили её себе в жёны. Дхритараштра отдал им западную
половину своего царства, и П. выстроили себе новую столицу - Индрапрастху.
Однако спустя несколько лет Дурьодхана послал Юдхиштхире вызов на игру в кости,
и Юдхиштхира проиграл кауравам царство, братьев, самого себя и Драупади.
Драупади удалось добиться от Дхритараштры свободы для себя и своих мужей, но
вскоре Юдхиштхира вторично был втянут в игру и, проиграв и на сей раз, был
вынужден уйти вместе с братьями на 13 лет в изгнание. 12 лет изгнания П. провели
в лесу, а последний год - в услужении у царя племени матсьев Вираты. По
окончании срока изгнания П. потребовали вернуть им царство, но Дурьодхана
отклонил их требование, и спор их смогла решить лишь братоубийственная война; в
ней приняли участие почти все цари Индии. Сражение, в котором П. помогал своими
советами Кришна, произошло на Курукшетре. От войска кауравов
осталось в живых лишь три человека, но ночью после битвы эти трое во главе с
Ашваттхаманом пробрались в лагерь П. и истребили всех спящих там воинов.
Спаслись лишь пять братьев-П. и Кришна.
Рассказ о борьбе П. и кауравов
составляет главное содержание «Махабхараты», которое по-разному
интерпретируется исследователями. Учёные, принадлежащие к мифологической школе,
рассматривали его как солнечный миф (А. Людвиг, Л. Дхар), как гуманизированную
версию ведийского мифа о борьбе богов и асуров (А. К. Кумарсвами), как
трансплантацию мифологических представлений, связанных с трёхчленным
функциональным делением индоевропейского пантеона (Ж. Дюмезиль, М. Ви-кандер) и
т. п. С другой стороны, специалисты, придерживающиеся взглядов исторической
школы (К. Лассен, А. Макдонелл, Э. У. Хопкинс, М. Винтерниц, В. Рубен и др.),
убеждены в реальной исторической основе событий, описанных в эпосе. Учитывая
устное происхождение «Махабхара-ты», можно предположить, что
исторические предания и легенды были циклизованы в ней в форму большой эпопеи с
помощью традиционной фольклорно-мифологической сюжетной модели, прослеживаемой и
в других эпических памятниках.
Лит.: Гринцер П. А..
«Махабхарета» и •Рамаяна», М., 1970; его же.
Древнеиндийский эпос. Генезис и типология, М., 1974; Невелева С. Л„
Мифология древнеиндийского эпоса, М., 1976; Hopkins E. W., The great epic of
India, N. Y., 1901; Sukthankar V. S., On the Meaning of the Mahabharata, Bombay,
1967; Dumézil G„ Mythe et épopée. L'idéologie
des trois fonctions dans les épopées des peuples
indo-européens, [P., 1968].
П. А. Гринцер.
|
