| |
ТАЙ-И («великая единица»,
«великое единство», «великий единственный»), в китайской
мифологии верховное божество. В песне Цюй Юаня (4 в. до н. э.) - наиболее раннем
упоминании о Т.-и - он описывается как небесное божество, держащее в руках
длинный меч, ножны которого украшены сверкающим нефритом. На Т.-и подвески из
нефрита, мелодично позванивающие на ветру. Древние комментаторы полагали, что в
царстве Чу Т.-и выступал как верховное небесное божество, связанное с Востоком.
(По мнению китайского исследователя Сюнь Сяо-е, Т.-и почитался чусцами как бог
войны, дарующий победу.) В общекитайской традиции, однако, Т.-и - скорее
абстрактное верховное божество; философ Чжуан-цзы сообщает, что он правит
всем.
В текстах эпохи Хань (206 до н. э. - 220 н. э.) Т.-и - название звезды
и духа этой звезды (комментарии к «Ши цзи» - «Историческим
запискам» Сыма Цяня). Согласно «Описанию жертвоприношений» в
«Хань шу» («Истории династии Хань») Бань Гу (1 в. н. э.),
Т.-и главенствует над 5 государями сторон света (см. У ди).
По другим источникам, Т.-и повелевает 16 драконами, знает, когда будет ветер
и дождь, наводнение и засуха, голод, война и моровые болезни. В ту же эпоху
рождается представление о Сань и («Трёх единственных»): Тянь-и
(«небесном единственном»), Ди-и («земном единственном»)
и Тай-и («великом единственном»). В ряде случаев культ Т.-и стал
сочетаться с культом божества земли Хоу-ту, а затем после 3 в. н. э. Т.-и
стал упоминаться как один из многих сподвижников пяти государей сторон света (У
ди). В народных преданиях 3- 10 вв. Т.-и выступает как посланец Небесного
государя (Тянь-ди), являющийся на землю в облике старца.
В средневековых
даосских сочинениях Т.-и - отец Дао, предшествующий небу и земле, находящийся
над всеми девятью небесами, в великой чистоте (см. Сань цин), вне шести мраков. Это - некое первоначальное дыхание,
дающее миру и всем существам жизнь. Несмотря на такое абстрактное понимание
божества, Т.-и описывается как существо с телом петуха и человечьей головой.
Считалось, что Т.-и находится в человеческом мозге. Несколько раз в году Т.-и и
Трое единственных вместе с божествами пяти основных внутренних органов
«смешивается» и превращается в одного большого бога, который именуется
по-разному. В 1-м лунном месяце в два определённых дня между 5 и 7 часами утра
он находится в сердце, в 6-м месяце в один из дней с 7 до 9 часов утра находится
в печени, в 7-м месяце - в селезёнке, в 8-м - в лёгких, в 9-м - в почках, в 11-м
месяце - в мозгу во дворце Нихуань (инд. Нирвана?). В 3-м и 4-м месяцах это
единое божество разделяется вновь и распространяется через все кости человека,
которые оно укрепляет.
По другой версии, Т.-и находится в теле человека во
дворце таинственной киновари (Сюаньданьгун). Он считается повелителем всех
частей тела. Он живёт в пурпурной палате (ср. «Хуайнань-цзы», где
говорится, что Т.-и обитает на Пурпурной звезде - Цзывэй) в голубом жилище,
наполненном киноварным паром. Он имеет вид новорождённого, сидящего на золотом
троне, украшенном нефритом, в шёлковой одежде с пурпурной вышивкой. К его поясу
подвешена погремушка из жидкого огня, которая не имеет субстанции, а
представляет собой только красный свет, но звук её слышен за 10 тысяч ли. В
левой руке у него рукоятка Большой Медведицы, а в правой - Полярная звезда.
В
эпоху Сун, при императоре Жэнь-цзуне считалось, что на Полярной звезде живёт не
один Т.-и, а 10 духов Т.-и. В 11 в. Ли Гун-линь создал портрет Т.-и, на котором
написал стихотворное посвящение поэт Хань Цзюй. Судя по этому стихотворению, как
предполагает китайский писатель и исследователь Сюй Ди-шань, образ Т.-и в это
время подвергся заметному влиянию образа Кришны. При династии Мин (с 14
в.) чествование Т.-и проходило вместе с церемонией поклонения духам ветра,
облаков, грома и дождя.
Лит.: Гу Цзе-ган, Ян Сян-куй, Сань хуаи
као (Разыскания о трех государях), Пекин, 1936, с. 28-38, 131-67; Хуан Во-лу,
Цзи шо цюань чжэнь (Полный свод преданий), кн. 4, Шанхай, 1885, с. 302-06; Ли
Гуан-синь, «Цзю гэ. Дун-хуаи Тай-и» пяньти чу тань (Опыт исследования
песни «Повелитель Востока Тай-и» из цикла «Девять напевов»),
«Сюэшу юэкань», Шанхай, 1961, № 9; Гун Вэи-ин, «Чуды»
сюэси чжацзи (Заметки при изучении «Чуских строф»), там же, Шанхай,
1963, № 6, с. 64- 65; Попов П. С., Китайский пантеон, в кн.:
Сборник
Музея по антропологии и этнографии, в. 6, СПБ, 1907, с. 69; Maspero Н., Le
Taoisme et les religions chinoises, P., 1971; Dore Н., Researches into Chinese
superstitions, v. 9, Shan. ghai, 1931, p. 99-104.
В. Л. Рифтин.
|
