| |
ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ, последняя вечеря (греч.
μυστιχός
δετπνος, лат. ultima cena), в христианских
представлениях последняя совместная трапеза (ужин) Иисуса Христа и двенадцати
апостолов в канун «страстной пятницы», дня крестной смерти Христа. Т.
в. совершается в первый день иудейской пасхи (Матф. 26, 17; Мк. 14, 12; Лук. 22,
7; по Ио. 13, 1; 18, 28 - накануне пасхи), отмечаемый ритуальным закланием и
вкушением агнца (символическая параллель с образом Христа как «агнца
божьего», добровольно принёсшего себя в жертву). Вечером, во время
праздничной трапезы, приготовленной учениками в доме, указанном им Христом, он
предрекает, что один из них предаст его. В присутствии Иуды Искариота
опечаленные ученики спрашивают Христа: «не я ли, господи?»; Иуде
Христос отвечает утвердительным «ты сказал», остальным называет знак,
по которому они могут определить предателя: «опустивший со мною руку в
блюдо, этот предаст меня...» (Матф. 26, 20-25; ср. Мк. 14, 18-20; Лук. 22,
21). В Евангелии от Иоанна Пётр просит Иоанна узнать, о ком из учеников говорит
Христос; Иисус указывает на Иуду Искариота, обмакнув кусок хлеба и подав ему, а
затем произносит: «что делаешь, делай скорее» (Ио. 13, 24-27), после
чего Иуда встаёт и выходит. С его уходом Христос, ещё прежде совершивший обряд
омовения ног ученикам (рассматриваемый как последнее свидетельство любви и
пример взаимного служения), обращается к ним с последней заповедью: «да
любите друг друга» (Ио. 13, 3-16 и 34, 35).
Преломив хлеб, Иисус
Христос даёт вкусить от него ученикам со словами: «сие есть тело моё»,
затем даёт им испить из чаши с вином, говоря: «сие есть кровь моя нового
завета за многих изливаемая» (Матф. 26, 26- 28; Мк. 14, 22-24, ср. Лук. 22,
19- 20). Он завещает ученикам и впредь совершать это в память о нём, учреждая
тем самым таинство евхаристии. Т. в. является также прообразом совместных трапез
древних христиан, именовавшихся агапы (от греч. 'αγάπη,
«братская любовь»).
В иконографии мотив Т. в. появляется ок. 5 в.;
определилось два типа изображений Т. в. Один акцентирует момент евхаристии
(фигура Христа часто симметрически удваивается: на одной половине изображения
Христос преломляет хлеб, на другой - наливает вино, по обеим сторонам часто
изображаются апостолы); второй, встречающийся наиболее часто, представляет
картину собственно трапезы (участники её, в соответствии с древней традицией,
возлежат за столом, причём Христос помещается на почётном месте - слева или в
центре изображения); иногда эти мотивы совмещаются. С постепенным отходом от
древнего образца обстановка этой сцены делается всё более условной или
наделяется чертами современного художнику национального быта (напр.,
алтарь церкви Св. Петра в Лёвене работы Д. Ваутса, см. илл. при ст. Иисус Христос). В целом иконография Т. в. едва обозрима (произведения Джотто,
Беато Анджелико, Леонардо да Винчи, П. Веронезе, Я. Тинторетто и др.). В 20 в.
этот сюжет также привлекает внимание художников (С. Дали, Э. Нольде И Др.).
О. В. Нестерова.
|
