| |
ТАЙСКАЯ МИФОЛОГИЯ. Т. м. испытывала
воздействие индуизма и буддизма. Внешние влияния меньше всего затронули
мифологию ахомов, переселившихся в 13 в. в северо-восточную Индию, и тайских
народов, расселённых на востоке Индокитая и юге Китая. У ахомов сохранилась одна
из древнейших тайских версий создания мира (см. Пхатувчунг). У
всех тайских народов Индокитая обнаруживаются черты общей мифологической
системы.
Весьма своеобразны мифы тайских народов Вьетнама о небесной реке
Такхай, вытекающей из грота, о страже двери «небесной темноты», из
которой выходят ночь и звёзды (см. Такхай), о Пу нен и Нанг Быон, катящих по небосводу шары своих светил, о лягушке,
срывающейся с цепи и глотающей светило. В некоторых тайских мифах отделение неба
от земли рассматривается как трагический момент, вызванный тем, что сердитая
женщина оскорбила небо, ударив в него пестом для обрушивания риса (ср. По Тхен). Особняком стоит у тайских народов только юньский космогонический миф
о женском существе Ясангсай и её супруге Пусангси, родившемся из огня намного
позднее её.
В большинстве мифов о генезисе мира организующая роль отведена
высшему существу, которое, как правило, является также первопредком королевских
семей. Но в этих поздних в стадиальном отношении мифах сохранились сведения о
наиболее древних образах (тыква, из которой произошли люди и всё живое на
поверхности земли после потопа, и др.). У народа буи в южном Китае в сказаниях о
создании мира говорится о том, что в первоначальную пору не росла и тыква.
Появление тыквы у тайских народов, как правило, отнесено к деятельности небесных
духов. Так, с тыквами на землю после потопа являются у белых тай демиурги
Тао-суонг и Таонган, упавшие с неба тыквенные сосуды принесли с собой
людей у лаотянцев (см. Ветсуван), из желудка небесного буйвола
появились семена тыкв у шанов (см. Литлонг), из ноздрей
небесного буйвола выросли лианы с плодами тыквы в лаотянской мифологии (см.
Пу Лансенг) и т. д. Мотив о спасении людей от потопа в тыкве как
в корабле, широко представленный в мифологии мон-кхмерских народов Индокитая, у
тайских народов распространён мало. Вполне возможно, что в той мере, в какой он
встречается, он был заимствован тайскими народами у более древнего
мон-кхмерского населения (см. Кап и Ке). С небесным происхождением
тыквы у тайских народов согласуется представление о том, что в этом плоде
заключён принцип мужского, небесного, начала, тогда как в зёрнах риса - женский,
земной, принцип (см. Кванкао).
По антропогоническим мифам
тайских народов, рядовые общинники происходят из тыкв на земле, а правящие
династии ведут своё происхождение от посланцев неба. Однако в Т. м. тыква
изображается как проявление всё того же небесного принципа. Эта системность, с
древнейших времён направленная на разработку мифологии небесных сил, проявляется
в представлениях о духах и об универсальных для народов Индокитая образах
нагов.
Многочисленные духи - фи или пи населяют земной мир, астральный
и более дальние миры. Земные духи у кхонтхаи обладают своими сферами
деятельности. Очень почитались у таи домашние духи чаотхи, духи родовых предков
- фидам, территориальные божества, соподчинённые согласно иерархии феодальных
владений Фи-мыонг. Душа человека - это сонм 32 или даже 120 хуонов.
Систему духов возглавляет небесный глава По Тхен у чёрных тай или Тхен Факхын
у лаотянцев.
С развитой системой небесных божеств у таи согласуются мифы
об устроителях земли. К ним принадлежат Таосуонг и Таонган, принёсшие с неба на
землю тыквы, Пху Нго и Не Нгам, срубившие лиану, закрывавшую свет, Пуи и Намы,
посланные с неба для того, чтобы срубить гигантское дерево баньян, а также Тхонг
и Двадараси в мифологии лаотянцев, подготовившие землю для спуска с неба первого
короля Кхун Болома. Кхун Болом установил социальные нормы, преподал людям
моральные, заветы.
Вместе с этим в Т. м. чётко выражены представления о
подземных (хтонических) божествах - нагах. В основе культа нагов у таи лежат
представления аборигенных мон-кхмерских народов. Основная их функция -
хранение вод и плодородия земли. Будучи подателями плодородия, наги превратились
в духов - защитников местности. В отличие от мон-кхмеров и тибето-бирманцев, у
тайских народов не выражены представления о происхождении народов или династий
от нагов. Лишь у шанов в Бирме существует такой же династийный миф, но
который чрезвычайно близок мифам палаунов и других мон-кхмерских народов Бирмы.
По сравнению с другими народами Индокитая у таи больше преданий о превращении
змееобразных существ нагов в скалы, горы и целые хребты. Пример такого почитания
гор дают тхай во Вьетнаме, у которых религиозно-обрядовая жизнь деревни
концентрируется вокруг горы, называемой Миньмыонг. У них считается, что гора -
место обитания духа-покровителя и духов предков.
Согласно одному из мифов,
устройство территории Лаоса с его горами и реками, лесами обязано тому, что наги
запустили огненные ракеты. У лаотянцев во Вьетнаме в мае в конце сухого сезона
устраивался особый праздник ракет.
Лит.: Cochrane W., The Shans,
Rangoon, 1915; Presence du royaume lao, Saigon, 1956; Le Мау R. S., Legends and
folklore of Northern Siam, «Journal of the Siam Society», 1924, v. 18,
pt 1;
Тambiah S. J., Buddhism and the spirit cults in North-East Thailand,
Camb., 1970.
Я. В. Чеснов.
|
