| |
ТАЙЦЗИ («высшее начало»,
«великий предел»), в китайской космологии, мифологии и натурфилософии
одно из основополагающих понятий. В космологических представлениях 2-й половины
1-го тыс. до н. э. Т. выступает в качестве исходной точки возникновения тьмы
вещей, всей вселенной. В «Сицы-чжуань» («Приложенные изречения.
Комментарий [к „И цзину"]», 5-3 вв. до н. э.) говорится: Т. рождает
две (элементарные) формы (силы инь и ян), которые рождают четыре
(вторичные) формы (сильное и слабое инь, сильное и слабое ян), порождающие
восемь гуа (небо, пар, огонь, гром, ветер, вода, гора, земля; см. Ба гуа). Комментарии, написанные в 3 и 7 вв. н. э., поясняют, что Т.
рождает две элементарные формы, ибо бытие непременно начинается в йебытии. Т.
существовал до разделения неба и земли, когда первоначальная жизненная энергия
(эфир) находилась в смешанном (хаотичном) состоянии и была единой, т. е.
являлась «великим началом», «великим единством (Тай-и)».
Отождествление Т. с Тай-и, с одним из высших божеств, объектом поклонения
и жертвоприношений в древнем, а затем в танском (8 в. н. э.) Китае
непосредственно связывает Т. с мифологией.
Дальнейшее развитие концепция Т.
получила в средние века у сунских неоконфуцианцев, особенно у Чжоу Дунь-и
(1017-73), Шао Юна (1011- 1077), Лу Цзю-юаня (1139-93) и Чжу Си (1130-1200).
Интерпретация и изложение Чжу Си понятия Т. завершили его разработку. Независимо
от возникновения при этом полярного расхождения между материалистической или
близкой к таковой трактовкой «И цзина» у Чжоу Дунь-и и идеалистической
у Чжу Си в обоих направлениях Т. является праначалом космогонического процесса,
создавшего всю вселенную, включая человека. В своём графическом выражении
понятие Т. широко распространилось в народных верованиях и мифологии, где
самостоятельно либо чаще вместе с восемью триграммами стало частью
картин-талисманов, оберегающих людей от нечистой силы. Очень часты изображения
символов Т. вместе с фигурами мифических персонажей или животных; они
встречаются в орнаменте тканей и одежды, а также на монетах. Понятие и эмблема
Т. проникли также и в соседние страны Дальнего Востока, в особенности в Японию
(тайкёку).
Лит.: «И цзин» («Каноническая книга
перемен»), в серии: Шисань цзин чжу-шу, т. 2, Пекин, 1957, с. 388-89,
Алексеев В. М., Китайская народная картина, М., 19вв; Сычев Л. П.. Сычёв В. Л.,
Китайский костюм. Символика. История. Трактовка в литературе и искусстве, М.,
1975; Юань К э. Мифы древнего Китая, М., 1965; Werner Е. Т. С., Myths and
legends of China, L., 1924, p. 83-92, 136-38, 142-44;
его же, A dictionary of
Chinese mythology, Portland, 1977; Williams C. A. S„ Outlines of Chinese
symbolism and art motives. Shanghai, 1941.
С. Кучера.
|
