| |
ТАЙШАНЬ («великая гора»), Дунъ-юэ
(«восточный пик»), в китайской мифологии священная гора (находится на
полуострове Шаньдун). Как место жертвоприношений небу Т. связывается с
мифическим правителем Шунем («Шу цзин», «Книга истории»,
древнейшие части 14- 11 вв. до н. э.) и даже с первопредком Фу-си
(«Исторические записки» Сыма Цяня, 2-1 вв. до н. э.). В апокрифических
текстах рубежа н. э. Т. (её дух) рассматривается как внук верховного небесного
государя, который призывает к себе души умерших людей. Считалось, что на Т.
хранятся золотые шкатулки с нефритовыми пластинами, на которых записаны сроки
жизни людей. К первым векам н. э. относятся представления о Т. как подобии
загробного мира, мифологические предания о встречах с владыкой Т. - Тайшань
фуцзюнем («управитель Т.»); считалось, что недалеко от Т., у холма
Хао-ли, собирались души умерших. В поздней мифологии Т. воспринималась как
посредник между повелителем людей и верховным небесным божеством; под горой Т.
находился как бы другой, подземный Китай. Божество Т. рассматривалось как
божество рождения (возможно, это связано с представлением о Т. как о восточном
пике, восток же ассоциировался с восходом солнца и началом жизни) и смерти;
считалось, что особые амулеты - камни с горы Т. (шиганьдан), положенные перед
входом в дом или у начала улицы, защищают от злых духов.
В «Сань цзяо
coy шэнь цзи» («Записки о поисках духов трёх религий», 16 в.) Т.
назван внуком неба и земли, его родословную возводят к Пань-гу и женщине
из рода Цзинь-хун («золотая радуга»). Владыка Т. ассоциируется ещё с
Тай-суй (планета Юпитер и соответственно её дух), так как Фу-си дал
владыке Т. титул Тай-суй, повелев ведать списками небесных бессмертных (сянь) и
носить фамилию Суй (букв. «год») и посмертное имя Чун (букв.
«поклонение»). Во времена Шэнъ-нуна ему был пожалован
чиновничий пост, а при ханьском императоре Мин-ди - титул юаныпуай
(«главнокомандующий»): он стал ведать судьбами людей, распределением
знатности и богатства, 18 (по другим источникам, 16) судилищами загробного мира
(см. Диюй} и 75 управами в нём. В народных верованиях владыка Т.
именуется Тай-шаньван («князь горы Т.») и почитается также как глава
7-го судилища ада. Согласно этому же источнику, у владыки Т. есть жена Шумин
куньдэ хуанхоу («кроткая и мудрая государыня, владычица сил земли»),
пять сыновей и дочь, которой обычно считают богиню Би-ся
юаньцзюнь.
Даосские сочинения в свите владыки Т. также называют Дунъюэ
шанцин сымин чжэньго чжэньцзюня («истинный государь, сановник высшего
ранга и вершитель судеб, поддерживающий порядок в стране»), под которым
имеется в виду Мао Ин, старший из трёх братьев Мао (см. Сань Мао), два божества, ведающие счастьем, - Цзэн-фу
(«добавляющий счастье») и Люэ-фу («убавляющий счастье»),
Дунъюэ цзысунь цзютянь вэйфан шэнму юаньцзюнь («совершенному драя матрона
Восточного пика, богиня девяти небес, охранительница женских покоев, дарующая
сыновей и внуков»), т. е., по-видимому, чадоподательница Сунцзы
няннян, и др.
Храмы, посвящённые горе Т. и её духу, были распространены
по всему Китаю, культ этого божества в Пекине был одним из наиболее популярных.
День рождения владыки Т. Дунъюэ дади отмечался 28-го числа 3-й
луны.
Лит.: Алексеев В. М., В старом Китае, М., 1958, с. 103-20;
Тай-пин гуан цзи (Обширные записи годов Тай-пин), т. 3, Пекин, 1959, с.
2334-2335; Сюсяи coy шэнь цзи (Иллюстрированные записки о поисках духов [трёх
религий]), т. 2, цзюань 1, [6. г., б. м.], с. 19-21 (Старинный ксилограф из
собрания Государственной библиотеки им. В. И. Ленина); Мори Микисабуро, Сина
кодай синва (Древние мифы Китая), Токио, 1944, с. 221-26; Сhavannes Е., Le T'ai
chan. Eesai de monographic d'un culte chinoise, P., 1910.
Б. Л. Рифтин.
|
