| |
БАЛЬДР (др.-исл. Baldr,
«господин»), в скандинавской мифологии юный бог из асов. Б. -
любимый сын Одина и Фригг, брат Хермода, муж Нанны, отец Форсети.
Б. прекрасен, светел, благостен; его ресницы сравнивают с белоснежными
растениями. Он живёт в Асгарде, в чертоге Брейдаблик, где не допускаются дурные
поступки. Б. называют мудрым и смелым, однако фактически он является пассивным,
страдающим божеством, по-видимому, культовой жертвой.
Отчётливых следов
мифа о Б. у континентальных германцев нет. Попытка немецкого учёного Ф. Генцмера
усмотреть намёки на миф о Б. в т. н. Втором мерзебургском заклинании
недоказательна. Имеется гипотеза немецкого исследователя О. Хёфлера об
изображении Б. в южноскандинавских наскальных рисунках эпохи бронзы. Однако явно
отражённый в скандинавском мифе о Б. обычай сожжения мертвеца в ладье относится
к позднему железному веку.
Миф о Б. в основном известен по «Прорицанию
вёльвы» («Старшая Эдда») и особенно по стихотворению
эддического стиля «Сны Бальдра» (иначе - «Песнь о Вегтаме»),
включаемому как дополнительная песнь в «Старшую Эдду», а также по
«Младшей Эдде», где имеется связный прозаический рассказ о Б.
Согласно мифу, юному Б. стали сниться зловещие сны, предвещавшие угрозу для его
жизни. Узнав об этом, боги собираются на совет и решают оградить Б. от всяких
опасностей. Один отправляется в хель (царство мёртвых) узнать судьбу Б. от
вёльвы (провидицы); пробуждённая Одином от смертного сна вёльва предсказывает,
что Б. умрёт от руки слепого бога Хёда. Фригг взяла клятву со всех вещей и
существ - с огня и воды, железа и других металлов, камней, земли, деревьев,
болезней, зверей, птиц, яда змей, - что они не принесут вреда Б.; клятвы она
не взяла только с ничтожного побега омелы. Однажды, когда боги забавлялись
стрельбой в ставшего неуязвимым Б., злокозненный Локи (выведавший
хитростью у Фригг, что омела клятвы не давала) подсовывает прут из омелы слепому
богу Хёду, и тот убивает Б. («Младшая Эдда»). «Прорицание
вёльвы» также сообщает о том, что Хёд убил Б. прутом из омелы, но
умалчивает о роли Локи (только упоминание о последовавшем за этим наказании Локи
богами указывает, по-видимому, на то, что роль Локи в убийстве Б. известна и
этому источнику). Боги поднимают тело Б., переносят к морю и кладут на ладью,
называвшуюся Хрингхорни (её удаётся столкнуть в воду только великанше
Хюрроккин); Б. сожжён в ладье. В «Речах Вафтруднира» из
«Старшей Эдды» упоминается ещё о тайном слове, которое Один сказал на
ухо своему мёртвому сыну Б., когда тот лежал на костре. Нанна умирает от горя, и
её кладут в погребальный костёр Б., так же как и коня Б., и золотое кольцо
Одина Драупнир.
Вали («однодневный» сын Одина и Ринд) мстит Хёду
за убийство Б. («Прорицание вёльвы», «Сын Бальдра»), а
Хермод, брат Б., отправляется на коне Одина Слейпнире в царство мёртвых (хель) с
целью освобождения Б. («Младшая Эдда»); хозяйка Хель согласна
отпустить Б., но при условии, что всё живое и мёртвое в мире будет его
оплакивать. Плачут все, кроме великанши Тёкк, обличье которой принял тот же
Локи, и Б. остаётся в хель. Боги наказывают Локи, виновника гибели Б.
Миф о
смерти Б. является своеобразным введением к скандинавскому эсхатологическому
циклу - смерть его служит как бы предвестием гибели богов и всего мира (см.
Рагнарёк). В обновлённом мире, который возникнет после гибели
старого, вернувшийся к жизни Б. примиряется со своим убийцей Хёдом, тоже
ожившим ("Прорицание вёльвы ").
Своеобразный отголосок мифа о Б. в форме
героического сказания имеется в «Деяниях датчан» Саксона Грамматика. У
него Б. (Balderus) - полубог. Увидев во время купания Нанну - сводную сестру
Хёда (Hotherus), Б. влюбляется в неё. Хёд сам любит Нанну и женится на ней, но
Б. преследует его. Чтобы убить Б., Хёд достаёт меч Мимминг и, по совету лесной
девы, чудесную пищу из змеиного яда и пояс, дающий победу. Хёд смертельно ранит
Б.; его хоронят в холме. Предсказатель финн пророчит Одину, что за Б. отмстит
сын богини Ринд, которого она родит от Одина; пророчество
сбывается.
Учёные-мифологи 19 в. видели в Б. солнечного бога, борющегося с
тьмой. Немецкие филологи Г. Неккель, Ф. Р. Шредер, Г. Хемпель и некоторые другие
находили в мифе о Б. точки соприкосновения со скандинавскими ваническими
культами плодородия (см. Ваны) и косвенное воздействие восточных
мистериальных культов «умирающего и воскресающего» бога
растительности (Таммуза, Диониса, Адониса и особенно Аттиса), а норвежец С.
Бугге - варварское отражение мифа о Христе. В соответствии с теорией Дж.
Фрейзера о царе-маге, периодически умерщвляемом или выставляющем вместо себя
жертву-заместителя (ритуал обновления королевской власти), Б. X. Кауфман,
а позднее О. Хёфлер видели в Б. королевскую жертву; Хёфлер аналогичную Б. жертву
видел и в образе Хельги. Голландский германист Ян де Фрис (связывавший
Б., как и названные выше авторы, с мифологией Одина) видел здесь миф о появлении
смерти как первого жертвоприношения и отражение возникновения обычая сжигания
трупов, а также известное отражение воинских инициации. Хёда он считает
ипостасью Одина, а убийство Б. - жертвоприношением Одину. В новейшее время
ритуальный характер драмы Б. аргументировали французский мифолог Ж. Дюмезиль и
шведский филолог Ф. Стрём, в то время как шведская исследовательница А. Б. Рут
рассматривает миф о Б. как конгломерат различных мотивов, сложившийся частично
под влиянием ирландской традиции, знающей мотивы слепого убийцы, гибельного
оружия из магического растения, несчастного выстрела (убийство Лугом
своего деда Балора и др.). Вслед за немецким учёным фон дер Лайеном и финским
филологом К. Кроном Рут допускает также воздействие еврейской талмудической
легенды о кочерыжке (Иисуса не могут повесить, т. к. он заговорил все деревья;
Иуда указывает на огромный капустный стебель).
Нельзя полностью исключить
связи мифа о Б. с культами плодородия и древневосточными мифами, а тем более
христианских влияний. Однако, в отличие от ванов, Б. несомненно относится к
мифологии Одина. В своей основе миф о Б. скорее всего представляет собой миф о
первой смерти, осложнённый мотивами воинских инициаций (характерны имена: Baldr
- господин, Hoðr - боец, Hermoðr - мужественный). Возможно, что Хёд -
«убийца рукой» (handbani) Бальдра - ипостась самого Одина; в
известном смысле и Локи - его «убийца советом» (raðbani) также
является «двойником» Одина. Весьма существенное отличие истории Б. от
других сюжетов скандинавской мифологии, получивших повествовательную разработку,
заключается в том, что здесь изображается не борьба с внешними силами, а
драматическая коллизия внутри общины асов. Это связано и с культовыми корнями
сказания о Б., и с тем, что оно включилось в традицию скандинавского
мифологического эпоса на более позднем, чем другие сюжеты,
этапе.
Лит.: Neckel G„ Die Überlieferungen vom Gotte
Balder, Dortmund, 1920; Kauffmann B. Н., Balder. Mythus und Saga, Stockholm,
1902; Schröder F. R., Germanentum und Hellenismus, Heidelberg, 1924; Hempel
H„ Hellenistisch-orlentalisches Lehngut In der germanischen Religion,
«Germanisch-romaniache Monatschrift», 1928, Bd 16, Н. 5-6; Höfler
О., Germanisches Sakralkönigtum, Tübingen, 1952;
Vries Ian de,
Der Mythos von Balders Tod. «Arkiv för nordisk filologi., 1955, v. 70.
E. М. Мелетинский.
|
