| |
ЦИЛИНЬ, линь, в древнекитайской мифологии
чудесный зверь - единорог. По аналогии с термином фэнхуан, Ц.
истолковывается как соединение двух понятий: ци - «самец-единорог» и
линь - «самка». Существуют различные описания Ц., отличающиеся в
деталях, но все они составлены по архаическому принципу уподобления отдельных
частей Ц. частям тела реальных животных: у Ц. тело оленя, но меньше размером,
шея волка, хвост быка, один рог, заканчивающийся мягкой шишкой (мясным
наростом), копыта коня, разноцветная (по другим версиям, бурая) шерсть (в
источниках упоминаются также белые и зелёные Ц.). Когда Ц. идёт по земле, то не
сломает травинки, не раздавит букашки, он не ест живых тварей, а питается
чудесными злаками. По некоторым представлениям, Ц. может даже летать или ходить
по воде, словно по земле. В древних текстах Ц. часто упоминается наряду с
оленями, как их своеобразный вожак. Ц. считался главным из всех зверей (наряду с
фэн-хуаном - главным среди птиц). Отличительным признаком Ц. является его
неострый рог, которым он не может причинить вреда. Древние авторы ,рассматривают
Ц. как воплощение морально-этической категории - жэнь
(«человеколюбие», «гуманность»). Существуют различные
толкования символики, связанной с наличием у Ц. одного рога: по одним, - это
символ объединения страны в единое государство, по другим, - символ единовластия
государя.
В даосских преданиях на белых Ц. ездят бессмертные, свита
Си-ван-му. В древности существовало много легенд о появлении и поимке Ц.
- и то и другое считалось знаком идеального, мудрого и гуманного правления.
Словами «поймали линя», вошедшими в поговорку, заканчивает Конфуций
свою летопись «Чуньцю» («Вёсны и осени»). Считалось, что
появление Ц. несло с собой умиротворённость и процветание природе, было знаком
предстоящего рождения мудреца. Так, согласно «Ши и цзи» («Записи
о забытом», ок. б в.) рождению Конфуция предшествовало появление Ц„
который исторг изо рта нефритовое письмо с пророческими словами о правлении дома
Чжоу (появление Ц. маркировало и смерть Конфуция, так же как и крушение
некоторых царств). В народных верованиях Ц. прочно ассоциировался с рождением
сыновей: спускающийся с неба Ц. приносит сына - традиционный сюжет
благопожела-тельных лубков, народных вырезок из цветной бумаги. Имеется много
версий о происхождении образа Ц. (связь его с жирафой, коровой и др.). По
гипотезе японского учёного Идзуси Есихико, образ Ц. развился на основе
представлений об олене.
Лит.: Китайская классическая проза в переводах
акад. В. М. Алексеева, 2 изд., М., 1959, с. 212- 214; Ду Эр-вэй, Фэн, линь, гуй,
лун каоши (Толкование образов феникса, единорога, черепахи и дракона), Тайбэй,
1971, с. 41-72.
Б. Л. Рифтин.
|
