| |
ЧЖУАНЬ-СЮЙ, в древнекитайской мифологии
божество-первопредок, внук (по другой версии, правнук) правителя центра
Хуан-ди. Этимология имени Ч.-с. не совсем ясна: по одним предположениям,
восходящим к словарю «Шо вэнь» («Толкование знаков», 1 в.),
словосочетание «чжу-аньсюй» означает «настороженный облик»,
считается, что подобный облик Ч.-с. унаследовал от своего отца Цянь Хуана (Хань
Лю), по другой версии (японский учёный Мори Ясутаро), это имя означает
«первопредок», «первый государь», по третьей, весьма
традиционной - «истинный человек», «человек, следующий по
истинному пути», по четвёртой (японский учёный Тодо Акиясу) - «человек
с ровной, словно выточенной из нефрита, головой» (признак
мудреца).
Существуют предания о чудесном рождении Ч.-с. от луча звезды,
пронзившего луну, словно радуга (по древнекитайским мифологическим
представлениям, радуга - дракон с головами по обоим концам, и не исключено, что
за этим скрыто представление о рождении первопредка от тотема-дракона как от
водяного существа). Ч.-с. родился со щитом и копьём на голове (возможная
модификация рогов первопредка). В облике Ч.-с., судя по описаниям в
апокрифических сочинениях рубежа н. э., прослеживаются крайне архаические черты,
отражённые в нерасчленённости частей тела, конечностей и т. п. (сросшиеся ноги,
вариант - сросшиеся рёбра, сросшиеся брови). В «Люй-ши чуньцю»
(«Вёсны и осени Люя», 3 в. до н. э.) говорится, что Ч.-с. до 10 лет
воспитывался у Шао-хао, а в 20 лет взошёл на престол и мудро правил 78
лет. Согласно мифологической традиции, он правил, используя магическую силу воды
и давая по названиям вод (рек) названия должностей своим помощникам. Он поручил
духу Чуну править югом, небом и духами, а север отдал под власть духа Ли,
поручив ему править землёй и людьми. Таким образом, люди и боги не смешивались и
всюду царил порядок. Видимо, по приказу Ч.-с. Чун и Ли прервали сообщение между
небом и землёй, чтобы люди не могли больше подыматься на небеса. Ч.-с. поручил
Фэй-луну («летящему дракону»), подражая свисту ветров восьми
направлений, создать новые мелодии и музыку для жертвоприношений Шан-ди
(«верховному владыке»). Согласно «Хуайнань-цзы» (2 в. до н.
э.), Ч.-с. воевал с богом вод Гун-гуном. По другим источникам, он вёл
войны с мифическим родом девяти Ли, а также с племенем мяо. Ч.-с. приписывается
изобретение одной из систем счёта времени (т. н. «календарь Ч.-с.»), а
также введение установлений, определяющих подчинённое положение женщины в
обществе. При Ч.-с., видимо, были введены наказания и за инцест (Гань Бао,
«Coy шэнь цзи» - «Записки о поисках духов», 4 в. н. э.). В
историографической традиции даётся характеристика Ч.-с. как идеального правителя
(Сыма Цянь).
В древних памятниках упоминаются три сына Ч.-с. и другие его
потомки, например племя трёхликих и одноруких, или праправнук Ч.-с. по имени
Пэн-цзу, проживший 800 лет.
Лит.: Сыма Цянь, Исторические
записки (<Ши цзи»), [пер. с кит.], т. 1, М., 1972, с. 135; Рифтин Б. Л.,
От мифа к роману. Эволюция изображения персонажа в китайской литературе, М.,
1979, с. 105-12; Ян Куань, Чжунго шангу ши даолунь (Введение в древнейшую
историю Китая), в кн.: Гу ши бянь (Спорные вопросы древней истории), Шанхай,
1941, с. 210- 222; Гу Цзе-ган. Чжуань-сюй, в его кн.; Ши-линь цзаши (Разные
заметки из леса истории), Пекин, 1963, с. 189-97; Митараи Масару, Чжуань-сюй юй
Цянь Хуан, Чан-и, Цин-ян, И-гу. Хуан-ди (Чжуань-сюй и Цянь Хуан, Чан-и, Цин-ян,
И-гу, Хуан-ди), пер. с япон. на кит., в кн.: Ван Сяо-лянь, Чжунго-ды шэньхуа юй
чуаныпо (Мифы и легенды Китая), Тайбэй, 1977, с. 239-72.
Б. Л. Рифтин.
|
