| |
ЧИБЧА-МУИСКОВ МИФОЛОГИЯ.
Была
распространена до 16 в. - до времени испанского завоевания - среди индейцев
языковой группы чибча, населявших район Центрального нагорья современной
Колумбии. Племена чибча были к моменту прихода испанцев объединены в две
большие конфедерации, называвшиеся по их столицам: Богота (Баката) и
Согамосо.
Ч.-м. м. не успела сложиться в стройную единую систему, однако ко
времени вторжения испанцев уже появлялся общий для всех чибчамуисков пантеон с
определёнными для каждого персонажа мифологемами и сюжетами, с намечавшейся
иерархией божеств и героев, что отвечало начавшемуся процессу классообразования
у чибча-муисков. Общим для всех чибчамуисков был космогонический миф, согласно
которому бог-демиург Чиминигагуа, вместилище света, распространил свет в
тёмный до того мир, затем создал все вещи, растения, животных, людей, а из самых
прекрасных - мужчины и женщины - сделал солнце и луну. По другой версии, первые,
неизвестно кем сотворённые люди - касик Согамосо и его племянник касик Рами-кири
создали прародителей человечества: мужчину из жёлтой глины и женщину из высокой
полой травы. Затем касик Согамосо послал племянника на небо, чтобы тот стал
солнцем и освещал мир; но видя, что света всё ещё не хватает, сам тоже поднялся
на небо и стал луной. Небо у чибчамуисков необитаемо. Земля держится на
больших гуайяках (кустарник с очень твердой древесиной), по другому сюжету - на
плечах Чибчакума. Центр земли - место обитания душ умерших, которые, как
и при жизни, живут в таких же домах, возделывают поля и т. д. В страну мёртвых
души умерших переправляются через бурную реку в лодках и на плотах, сплетённых
из паутины, а затем спускаются по крутым, обрывистым дорогам через жёлтую и
чёрную земли (возможно, символизирующие день и ночь). В Ч.-м. м. главными
небесными божествами считались Суэ и Чиа, кроме того, широкое
распространение приняло почитание матери-земли и воды (поклонялись рекам и
озёрам).
Антропогонический миф в Ч.-м. м. существовал в трёх основных
вариантах. Согласно одному из них, сотворение людей приписывалось Чиминигагуа,
по другому - Согамосо и Ра-микири, по третьему - прародительницей людей была
Бачуэ со своим сыном-мужем. Большое число мифов в Ч.-м. м. связано с
животными (птицы, земноводные, медведь, лисица, ягуар, пума, олень). Так,
божество Ненкатакоа имело облик медведя или лиса, в ритуальных плясках
танцоры обряжались различными животными. Особое распространение получили мифы о
змеях, связанные с почитанием водной стихии. Прародительница Бачуэ в её
сын-муж превратились в змей, что позволяет предположить то-темический характер
культа. В Ч.-м. м. шёл также процесс антропоморфизации божеств: солнечный диск
Суэ слился с образом одного из высших божеств - Бочики (почитавшемся в виде
старца). Луна Чиа - с божеством плодородия - Уитакой, имевшей облик
прекрасной женщины. Звериные персонажи заменялись человеческими. Так, по одному
из мифов, жена касика, уличённая мужем в измене, утопилась вместе с маленькой
дочкой в озере Гуатавита. Когда касик потребовал от жрецов вернуть жену и дочь,
то один из жрецов, спускавшийся на дно, рассказал по возвращении, что они стали
божествами озера Гуатавита и их стережёт дракон (змея). Почитание водных божеств
озера Гуатавита легло в основу. ритуала посвящения в правители у чибча.
Вступающий в должность вождя приходил в сопровождении жрецов и толпы народа к
озеру Гуатавита; здесь жрецы смазывали его тело жиром и посыпали золотой пылью.
Затем он выплывал на середину озера на тростниковом плоту, нагруженном золотом и
драгоценностями, весь груз бросал в воду, чтобы умилостивить водные божества, а
сам вплавь добирался до берега, как бы повторяя мифологический сюжет
«рождения из озера». Этот ритуал послужил развитию иной, европейской
легенды о сказочно богатой стране и её золотом правителе - Эль Дорадо (перевод с
испанского El dorado, «золотой», «золочёный»). Наряду с
другими у чибчамуисков получил распространение солярный миф. Многие вожди -
реальные или легендарные - считались наследниками либо прямыми потомками солнца,
например Фома-гата, обладавший способностью превращать людей в камень.
Сюда же. относится миф о культурном герое, тиране - устроителе общества
Га-ранчаче. Он родился от дочери касика Гуачета, девственно зачавшей от солнца
на вершине холма и родившей большой изумруд, который через несколько дней
превратился в мальчика Гаранчачу. Достигнув 24 лет, он ушёл странствовать и
обошёл все земли племенных союзов Тунхи и Согамосо, где ему поклонялись как сыну
солнца. Затем, убив касика Рамикири, Гаранчача занял его место, позднее стал
правителем Тунхи, где заложил храм своему отцу - солнцу. С приходом испанских
завоевателей Гаранчача исчез, как исчезает вечером солнце.
Лит.:
Созина С. А., Муиски - ещё одна цивилизация древней Америки, М., 1969;
Simon
P., Noticias historiales de las conquistas de Tierra Firme en las Indiaa
Occldentales, v. 1-9, Bogota, 1953; Fernandez de Pledrahita L., Historia
general de las conquistas del Nuevo Reino de Granada, v. 1-4, Bogota, 1942;
Castellanos J. de, Historia del Nuevo Reino de Granada, t. 1-2, Madrid, 1886-87;
Kroeber A. L., The Chibcha, в кн.: Handbook of South American Indians, v. 2,
Wash., 1946, p. 887-909; Ghisletti L., Los muiskas una gran civilizacion
precolombina, t. 1-2, Bogota, 1954; Broadbent S. М., Los chibchaa, Bogota, 1964.
С. Я. Серов
|
