| |
ШЕОЛ (евр. Šeõl, возможно,
«вопрошаемый», «неисследимый»; по-гречески передаётся
термином ó"Αιδης и переводится как
«преисподняя», «ад», иногда как «могила»), в
иудаистической мифологии царство мёртвых, загробный, «нижний», или
«низший», мир, противополагаемый небу (Пс. 138, 8; Амос 9, 2; Иов 11,
8). Ш. представляется одушевлённым существом, страшным чудовищем, во многом
аналогичным Тиамат в аккадской мифологии. Ш. проглатывает мёртвых, смыкая
над ними свои гигантские челюсти, утроба Ш. вечно ненасытима, а душа его
расширяется и волнуется в предчувствии добычи (Ис. 5, 14; 14, 9; ABB. 2, 5; Пс.
140, 7; Притч. 27, 20; Иов 24, 19). Различные наименования Ш. - «страна
безмолвия», «земля забвения», «долина смертной тени»,
«погибель» (ср. Аваддон), «низший мир»,
«источник истребления», «врата смерти» (Пс. 22, 4; Пс. 106,
18 и др.).
Ранние библейские тексты рассматривают Ш. как место обитания всех
умерших (Выт. 37, 35 и 44, 31). Лишь наиболее страшные грешники, такие, как
Корей, дерзнувший восстать против самого Моисея, проваливаются сквозь
землю и нисходят в Ш. живыми (Чис. 16, 30-33; ср. Пс. 54, 16; Притч. 1, 12).
Позже, однако, распространяются представления о Ш. как месте заключения и
наказания грешных душ, которые при жизни «уподобились животным» (Пс.
48, 15). Заключённые в Ш. души нечестивых испытывают мучения: они «окованы
скорбью и железом», пребывают в непроницаемой тьме, в хаотическом
«неустройстве» (Пс. 17, 6; 106, 10; Иов 10, 21-22). Согласно
пророческим книгам, преступных царей - тиранов в Ш. заживо поедают черви (Ис.
14, 5-20; Иезек. 32, 21-27). Богопротивниками тёмные силы Ш. овладевают ещё при
жизни, на них набрасывается «первенец смерти» и низводит их к
демоническому «царю ужасов» (Иов 18, 13-14). Человеконенавистники
предаются в Ш. огню ярости бога (Втор. 32, 22; Ис. 66, 24), обычных же грешников
бог «низводит в Ш. и возводит» (1 Царств 2, 6), наказанием очистив их
от грехов. Кроме умерших грешников, в Ш. обитают рефаимы, злые духи
«шедим», а также «ангелы-мучители». В ветхозаветных
апокрифах Ш. часто отождествляется с геенной, он предстаёт «огненной
бездной», где текут пламенеющие реки для «исцеления духа»
грешников («Книга Еноха» 10, 13 и 61, 8; 3-я книга Ездры 7). В
«Уставе» кумранской общины упоминается «позор гибели в огне
мрачных областей», который противоположен «жизни в вечном
свете».
Согласно талмудическим сказаниям, Ш. находится не под землёй, а
как бы в ином пространстве, за «горами тьмы», так что из Ш. виден рай,
и наоборот («Эрубин» 32). Ш. уподоблен «огненному мечу»,
охраняющему путь к древу жизни (ср. Быт. 3, 24), дабы злые не приобщились к
вечности и этим не увековечили зло. В Ш. ведут трое врат: одни близ Иерусалима,
вторые - в пустыне, а третьи - на дне морском; в то же время у Ш. 40 тысяч
входов и он в 60 раз больше рая и в 3600 раз больше земного шара
(«Таанит» 10а). Путешественники, приближающиеся в море или в
пустыне к вратам Ш„ слышат душераздирающие вопли терзаемых там грешников
(«Шевет-Мусар» 26). Ш. состоит из семи отделений (прообраз
«кругов ада» в христианских воззрениях), и в каждом последующем огонь
в 61 раз жарче, чем в предыдущем. Глубина каждого отделения - 300 лет ходьбы
(«Сота» 10).
Ш. - это своеобразное чистилище, и мучения в нём
способствуют лишь избавлению от злобы и нечистоты. Только закоренелые грешники
мучаются в Ш. больше года, причём половину этого очистительного срока душа
проводит в огне, а половину - во льду («Берахот» 28; «Ялкут
Деварим» 8, 92). Виды наказаний в Ш. символизируют караемые ими грехи.
Огненная река исходит из-под Престола славы и, обойдя вселенную, нисходит на
грешников в Ш. (Комментарий Авен-Эзры к Дан. 7, 9-10). Наиболее преступные души,
отправляемые в «ссылку» к двум ледяным горам, тайно приносят оттуда
снег и рассыпают его вокруг, уменьшая силу пламени, и умудряются тем самым
грешить даже в Ш. На субботу и другие праздники души освобождаются от мук Ш., в
будущем же (эсхатологические времена) великие ангелы Михаил и Гавриил, посланные
богом, отворят врата Ш. и «выведут за руку» всех провалившихся туда
(Масехат-Гихеном к Ис. 26, 19).
Лит.: Frey J., Tod, Seelenglaube
und Seelenkult im alten Israel, Lpz., 1898; Генкель Г., Представления о
загробной жизни у древних евреев, «Будущность», 1900, w. 17-19.
Д. В. Щедровицкий.
|
