| |
ЗАРАТУШТРА (авест.), Зороастр (др.-греч.),
Зардушт (средне-иран.), в иранской мифологии пророк и основатель религии
зороастризма. Историчность З. достоверно не установлена, хотя большинство учёных
признают З. реальным лицом. По традиционной пехлевийской хронологии, он жил
«за 258 лет до Искандара (Александра Македонского), в 7-6 вв. до н.
э. Лингвистический анализ «Гат» - самой священной части
«Авесты», автором которой считается З., позволяет отнести эпоху
деятельности пророка к 12-10 вв. до н. э. Согласно «Ясне», З. - сын
Пурушаспы, четвёртого человека, выжавшего священный сок хаомы; по другим
версиям, он происходит из восточноиранского рода Спитама. Первоначально З.
выступал с проповедью на родине (в Восточном Иране или в Средней Азии), но не
был признан своей «общиной»; согласно пехлевийским источникам, он
подвергся преследованиям со стороны местного правителя чародея Дурашрава и
вынужден был покинуть родину (в «Гатах», приписываемых З., сохранилась
молитва-сетование, обращённая к Ахурамазде, - «Куда бежать?»).
Его покровителем и последователем стал царь (кави) Виштаспа,
способствовавший распространению зороастризма в Иране. По пехлевийскому
сочинению «Датистан-и-Диник», пророк был убит Тур-и Братарвахшем,
одним из врагов, преследовавших его всю жизнь.
Уже в «Младшей
Авесте» образ З. был подвергнут мифологической переработке: одни тексты
изображают его культурным героем, учредителем социальной структуры
общества («Яшт» XIII 88-89), другие - провозвестником таинств новой
веры, спасителем не посвящённого в высшие истины человечества (в духе
«Гат»: «Ясна» 17, 19, 27; «Яшты» V и XIX,
«Денкарт»). Дух тьмы Ангро-Майнью пытался через дэва лжи
Друга убить или искусить З. обещанием великой власти
(«Видевдат» 19, 4-6). Пророк отражал эти происки не только словом и
атрибутами культа, но и камнями для пращи, «большими как дом». По
«Младшей Авесте», З. просил содействия в насаждении новой веры у
божеств древнеиранского пантеона Ардвисуры Анахиты, Хаомы, Митры
и Веретрагны, но собственно «Га ты» не содержат их
упоминаний.
В поздних сочинениях «Денкарт» (VII 1, 14) и
«Затспрам» (VI 14) образ З. полностью мифологизирован: Ахурамазда
создал его духовную сущность (фраваши) в начале бытия и поместил её в
ствол древа жизни Хаомы, а через шесть тысяч лет, в период ожесточения
вселенской борьбы добра и зла (см. Иранская мифология), З.
призван был способствовать победе добра на земле, получил телесное воплощение и
был озарён неземным светом истины [миф о сошествии огня (света) истины,
хранимого в мировом дереве (см. Древо мировое), к людям имеет
позднеиндоевропейские истоки: ср. Прометей, принёсший людям огонь в
стволе зонтичного дерева].
Главным в проповедях З. было учение о зависимости
миропорядка и торжества справедливости (см. Аша Вахишта) в
мировой борьбе добра и зла от свободного выбора человека, его активного участия
в этой борьбе на стороне добра (ср. древнеиндийское учение кармайоги).
Проповедуя зороастрийскую мораль - этическую триаду благих мыслей,
благих слов и благих дел, - З. идеализировал также «праведную»
хозяйственную деятельность, которую он противопоставлял неправедному
кочевническому образу жизни; согласно одной из «Гат», он ниспослан на
землю и для того, чтобы научить людей ухаживать за скотом. З. считался
посредником между богом и людьми; «Авеста» - священное откровение
Ахурамазды, которое З. передал своим ученикам. Последователям Ахурамазды З.
обещал посмертное блаженство, пособникам зла угрожал муками, расплавленным
металлом и осуждением на страшном суде, который будет вершить Ахурамазда в конце
мира. Пророк предсказывал, что конец света наступит при жизни современного ему
поколения: по «Младшей Авесте» гибель мира должна произойти через три
тысячи лет, когда праведные будут спасены саошйантом - воплощением З.
Через
греческое посредство образ З.- Зороастра стал достоянием европейской культуры. В
эпоху эллинизма он породил множество вторичных синкретических мифов, которые
сохраняли иногда архаичные иранские черты. Так, античный автор 1 - нач. 2 вв.
Дион Хрисостом передал легенду о том, что З. в поисках истины удалился на
уединённую гору, куда обрушилось с небес великое пламя, но З. вышел из него
невредимым и наделённым искомой мудростью (вариант мифа о сошествии божественной
истины в огненной форме). Зороастру приписывали множество пророчеств,
изречений и книг, в средние века его считали магом и астрологом. Ф. Ницше вложил
в уста З. мрачную проповедь индивидуалистически толкуемой свободы духа
(«Так говорил Заратустра»).
Лит.: Абаев В. И., Скифский быт
и реформа Зороастра, «Archiv Orienialni», 1956, v. 24, № 1; его
же, Миф и история в Гатах Зороастра, в сб.: Историко-филологические
исследования, М., 1974 (лит.); Hartman S., Der grosse Zarathustra,
«Orientalia Suecana», 1965-66, v. 14-15; Whitley С. F., The date and
teaching of Zarathustra, «Numen», 1957, v. 4, fasc. 3; Mole M., La
légende de Zoroastre selon les textes Pehlevis. P., 1967; Shapur Shahbazi
A., The «traditional date of Zoroaster» explained, «Bulletin of
the School of Oriental Studies», 1977, v. 40, p. 1.
Л. А. Лелеков.
|
